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《王者荣耀》哪吒
国产原创动画电影《哪吒之魔童降世》自上映以来，以苍劲威望横扫各大影院，何况马上登上各大主流媒体的版面。这部电影以中国电影总票房第二的成绩，登上了国产动画电影距今松手的巅峰，也再行烽火不雅众对国漫的柔软和信心。该片既保留了中国传统文化的精髓，又增添了好多流行元素，尽管对传统的《哪吒闹海》进行了颠覆性更变，但它所展现的中国文化内涵使不雅众易于采纳。这一电影的告捷并不是偶然的，而是成绩于哪吒这一形象所蕴含的文化意思。
一、佛法的看护神
魔童哪吒
释教东传之后，僧侣们就积极对释教经典进行宣传翻译，大皆的释教神话故事东谈主物也被传入国内，比如说不雅音、文殊菩萨、龙女、哪吒等等。在释教的传播经过中，这些东谈主物形象成心或不自愿地掺入了原土元素，被赋予了具有昭着中国民间信仰特色的面容，哪吒就是其中的典型例子。
哪吒，正本写稿“那吒”，梵文全名写稿Nalakubala，在释教的经典作品当中的那罗鸠婆、那吒天王、那吒鸠跋罗等称呼，皆是由梵文翻译过来的。最早记录哪吒传入原土的译作当在北凉本领，“毗梵衲天王，生那罗鸠婆”。到唐代，东谈主们对毗梵衲天王的信仰进度加深，哪吒的形象在与毗梵衲天王研讨的经典中也时常出现，亦然在此时，哪吒行为毗梵衲天王五子当中第三子的身份逐渐固定下来。在尔后的《西纪行》当中，李天王的三个男儿中，哪吒东谈主物的设定偶然不错记忆至此。
“哪吒”一词在宋代以后的戏曲演义中出现并使用，在佛经译本当中是还未出现的，那时的普通文体作品中，也初始使用“哪吒”一词，这与那时的作品中偏旁不定、通假不定的景观研讨，是以“那吒”演变成“哪吒”，偶然只是是因为“吒”带口字旁而给“那”也添加上口字旁的吧。
佛经当中记录，哪吒行为东谈主时，是释迦牟尼诚笃的崇信者，被神化之后的哪吒，属于释教的看护神。李靖是唐代有名的军事将领，其军事才气在那时被东谈主津津乐谈甚而成心神化，加之那时毗梵衲天王信仰在西北战事中提振了士气，于是李靖和毗梵衲天王的形象不停和会，李靖就逐渐变成了托塔天王，行为毗梵衲天王之子的哪吒就变成了李靖之子。
托塔天王李靖
哪吒行为释教看护神，其形象亦然很不端的。最初，史书中记录他对反对释教的东谈主非常严厉，“以恶眼向四方”，但此处“恶眼”并非指他凶神恶煞的面目，而是与那时宗教“身现凶相心作大悲”研讨，这反而评释在那时东谈主心目中，哪吒是一个嫉恶如仇的形象。
其次，哪吒的私有之处在于他有“三头六臂掣六合”。但在现有释教经典中，对哪吒的形貌为三头八臂的情况好多，按照浅薄的一个头配套两个手臂，三头应该是六臂才对。那为何会出现这种情况？可能是三头六臂中的“六”字逐渐零星上部分，只剩下“八”，从而变成咫尺的说法。
哪吒三头六臂女同 t
二、天界的神将
哪吒形象出现的第一次大变化应该在南宋本领，跟着李靖演化为毗梵衲天王，哪吒相应地变成了李靖的男儿，这么哪吒就由印度血缘换成了中国血缘。李靖在唐代就被神化，在北宋本领，就已被尊为圣人，苏轼的《杂记》中就有李靖仙东谈主的记录，但那时他还不是毗梵衲天王，一直到南宋的联系良友记录中，他才被以为是托塔天王。
《西纪行》中记录，哪吒是托塔天王李靖的男儿，是闻明的孩童天使，神通渊博。中国东谈主创造神，主要有两种阶梯，一是凭借玄门、释教的宗教势力，二是依靠民间信仰的力量，然后以演义、戏剧、话本为依托进行创造。明朝吴承恩撰写《西纪行》时，即是依据释教中的哪吒形象，依托宋代以来的戏剧话本和坊间神话，再加上我方的联想，从而构建了《西纪行》中的哪吒形象。
哪吒形象的塑造与那时的社会有密切的关系，明代儒家想想也曾是正宗想想，但释教、玄门也呈现发展的态势，儒、释、谈三者互相和会，反应在哪吒身上，就是他的形象具有三教合一的本性。
西纪行中的哪吒
《西纪行》中哪吒被封为“三坛海会大神”，是一位璀璨、机智、英勇的玄门圣人，身上带有六种火器。书中记录他：“那幼童男生得仪容清奇，十分精壮。真个是：玉面娇容如朔月，朱唇方口露银牙。”孙悟空在书中还称他是个乳臭未干的毛小孩，这么的形象相称可儿，透彻是一副中国化的圣人面目。关联词哪吒此时还保留了释教中三头六臂的护法神的形象，书中记录哪吒与魔王斗法，就有“将身一变，变作三头六臂”的记录，心思“奋怒”“凶狠貌”，很接近释教中夜叉神的形象。
《西纪行》中哪吒的释教渊源也曾很深，他下海闹事，天王想要将他杀死，哪吒就割肉还母、剔骨还父，带着极少灵魂到西方洞天福地寻求佛祖。佛祖以碧藕为骨、荷叶为衣救了哪吒性命。尔后哪吒修习佛法，法力神通，他要杀天王以报剔骨之仇。天王向佛祖乞助，佛祖就给了天王一把层层有佛的浮屠，哪吒以佛为父，二东谈主之间的冤仇也就解开了。是以李靖也被称为“托塔天王”。
《西纪行》对哪吒形象震动的影响曲直常大的，他由一个佛法的看护神，变成一个外谈内佛的天界神将，相称受东谈主深爱。
西纪行中的哪吒
三、玄门神与民间哪吒信仰
《封神演义》一书对哪吒着墨好多，花了三个回目专门先容哪吒，还有好多零散的记录在其他回目之中。《封神演义》一书的撰写固然很显着受到《西纪行》的影响，关联词对哪吒形象的塑造有很大的变化，最紧要的极少就是将哪吒外谈内佛的形象塑变成一个纯正的玄门圣人。
最初，哪吒的本人是玄门灵珠，为了灭商兴周，他奉玄门太初天尊之命转世陈塘关李家，接着为姜子牙的先行官。其次从哪吒那时的火器来看，皆是与玄门联系的火器与灵物，如火尖枪、乾坤圈、风火轮、混天绫、金砖，这个形象与《西纪行》中的形象就大不相通，愈加具有玄门圣人的颜色。
哪吒剔骨还父的故事固然与《西纪行》中雷同，但在此前哪吒的作念法若干给东谈主一种不孝的嗅觉，而在《封神演义》中哪吒的作念法恰正是出于孝谈。他打死敖丙之后，为了不累赘我方的父母，就剔骨还父与父母划清边界，这一情节因为顺应中国东谈主的东谈主伦原理，哪吒的形象也更受东谈主深爱与敬仰。
魔童哪吒
如今中国台湾地区是哪吒信仰最感奋的地区，哪吒被当地群众称为“太子爷”、“中坛元戎”、“太子元戎”等，当地更是有370多座哪吒庙。香火如斯之盛，可见在当地群众心里，哪吒不仅是佛法的看护神，更是他们的看护神。在寺院中，哪吒身穿铠甲，一副如圭如璋的战神面目，这与他武力轶群、降妖除魔的形象研讨。
哪吒庙
文史君说
中国古代神的身份多各类种，在泛神信仰之下，唯有能给我方但愿和力量，甭管哪路圣人皆有东谈主皆信。在民间信仰中，哪吒的形象跟着时分的移动不停变化，甚而霄壤之别。哪吒在与原土文化不停碰撞的经过中，其形象逐渐从一个具有印度血缘的释教看护神，变成了具有中国血缘的玄门圣人。
参考文件
邓卫中：《哪吒与水崇敬》，《中汉文化论坛》2002年4月。
高致华编：《探寻民间诸神与信仰文化》，黄山书社，2006年。
刘文刚：《哪吒神形象演化考论》，《宗教诲盘问》2009年第3期。
（作家：浩然文史·烂柯东谈主）女同 t